Tam tạng thánh điển PGVN 11 » Tạng Tam Tạng Thượng Toạn Bộ 11 »
1. Sự tranh tụng liên quan đến tranh cãi là tội vi phạm hay không là tội vi phạm?
− Sự tranh tụng liên quan đến tranh cãi không là tội vi phạm.
Có thể phạm tội do duyên sự tranh tụng liên quan đến tranh cãi không?
− Có, có thể phạm tội do duyên sự tranh tụng liên quan đến tranh cãi.
Do duyên sự tranh tụng liên quan đến tranh cãi vi phạm bao nhiêu tội?
− Do duyên sự tranh tụng liên quan đến tranh cãi vi phạm hai tội: Xúc phạm vị đã tu lên bậc trên phạm tội Pācittiya, xúc phạm người chưa tu lên bậc trên phạm tội Dukkaṭa. Do duyên sự tranh tụng liên quan đến tranh cãi vi phạm hai tội này.
2. Các tội ấy được phân chia theo bao nhiêu sự hư hỏng trong bốn sự hư hỏng? Được tổng hợp vào sự tranh tụng nào trong bốn sự tranh tụng, vào bao nhiêu nhóm tội trong bảy nhóm tội? Được sanh lên do bao nhiêu nguồn sanh tội trong sáu nguồn sanh tội? Được làm lắng dịu bằng bao nhiêu sự tranh tụng, ở bao nhiêu nơi, với bao nhiêu cách dàn xếp?
− Các tội ấy được phân chia theo một sự hư hỏng trong bốn sự hư hỏng là sự hư hỏng về hạnh kiểm. Được tổng hợp vào sự tranh tụng liên quan đến tội trong bốn sự tranh tụng, vào hai nhóm tội trong bảy nhóm tội: Có thể là nhóm tội Pācittiya, có thể là nhóm tội Dukkaṭa. Được sanh lên do ba nguồn sanh tội trong sáu nguồn sanh tội. Được làm lắng dịu bằng một sự tranh tụng là sự tranh tụng liên quan đến nhiệm vụ; ở ba nơi: Ở giữa hội chúng, ở giữa nhóm, hoặc trong sự hiện diện của một vị; với ba cách dàn xếp: Có thể bằng hành xử Luật với sự hiện diện và việc phán xử theo tội đã được thừa nhận, có thể bằng hành xử Luật với sự hiện diện và cách dùng cỏ che lấp.
3. Sự tranh tụng liên quan đến khiển trách là tội hay không là tội vi phạm?
– Sự tranh tụng liên quan đến khiển trách không là tội vi phạm.
Có thể phạm tội do duyên sự tranh tụng liên quan đến khiển trách không?
– Có, có thể phạm tội do duyên sự tranh tụng liên quan đến khiển trách.
Do duyên sự tranh tụng liên quan đến khiển trách thì vi phạm bao nhiêu tội?
– Do duyên sự tranh tụng liên quan đến khiển trách thì vi phạm ba tội: Bôi nhọ vị Tỳ-khưu về tội Pārājika không có nguyên cớ thì phạm tội Saṅghādisesa, bôi nhọ về tội Saṅghādisesa không có nguyên cớ thì phạm tội Pācittiya, bôi nhọ với sự hư hỏng về hạnh kiểm thì phạm tội Dukkaṭa. Do duyên sự tranh tụng liên quan đến khiển trách thì vi phạm ba tội này.
4. Các tội ấy được phân chia theo bao nhiêu sự hư hỏng trong bốn sự hư hỏng? Được tổng hợp vào sự tranh tụng nào trong bốn sự tranh tụng, vào bao nhiêu nhóm tội trong bảy nhóm tội? Được sanh lên do bao nhiêu nguồn sanh tội trong sáu nguồn sanh tội? Được làm lắng dịu bằng bao nhiêu sự tranh tụng, ở bao nhiêu nơi, với bao nhiêu cách dàn xếp?
− Các tội ấy được phân chia theo hai sự hư hỏng trong bốn sự hư hỏng: Có thể là sự hư hỏng về giới, có thể là sự hư hỏng về hạnh kiểm. Được tổng hợp vào sự tranh tụng liên quan đến tội trong bốn sự tranh tụng, vào ba nhóm tội trong bảy nhóm tội: Có thể là nhóm tội Saṅghādisesa, có thể là nhóm tội Pācittiya, có thể là nhóm tội Dukkaṭa. Được sanh lên do ba nguồn sanh tội trong sáu nguồn sanh tội. Các tội nào là nặng, các tội ấy được làm lắng dịu bằng một sự tranh tụng là sự tranh tụng liên quan đến nhiệm vụ, ở một nơi là ở giữa hội chúng, với hai cách dàn xếp là bằng hành xử Luật với sự hiện diện và việc phán xử theo tội đã được thừa nhận. Các tội nào là nhẹ, các tội ấy được làm lắng dịu bằng một sự tranh tụng là sự tranh tụng liên quan đến nhiệm vụ; ở ba nơi là ở giữa hội chúng, ở giữa nhóm, hoặc trong sự hiện diện của một vị; với ba cách dàn xếp: Có thể bằng hành xử Luật với sự hiện diện và việc phán xử theo tội đã được thừa nhận, có thể bằng hành xử Luật với sự hiện diện và cách dùng cỏ che lấp.
5. Sự tranh tụng liên quan đến tội là tội vi phạm hay không là tội vi phạm?
− Sự tranh tụng liên quan đến tội là tội vi phạm.
Có thể phạm tội do duyên sự tranh tụng liên quan đến tội không?
− Có, có thể phạm tội do duyên sự tranh tụng liên quan đến tội.
Do duyên sự tranh tụng liên quan đến tội thì vi phạm bao nhiêu tội?
− Do duyên sự tranh tụng liên quan đến tội thì vi phạm bốn tội: Vị Tỳ-khưu-ni trong khi biết tội Pārājika vẫn che giấu bị thì phạm tội Pārājika, có sự hoài nghi rồi che giấu thì phạm tội Thullaccaya, vị Tỳ-khưu che giấu tội Saṅghādisesa thì phạm tội Pācittiya, che giấu sự hư hỏng về hạnh kiểm thì phạm tội Dukkaṭa. Do duyên sự tranh tụng liên quan đến tội thì vi phạm bốn tội này.
6. Các tội ấy được phân chia theo bao nhiêu sự hư hỏng trong bốn sự hư hỏng? Được tổng hợp vào sự tranh tụng nào trong bốn sự tranh tụng, vào bao nhiêu nhóm tội trong bảy nhóm tội? Được sanh lên do bao nhiêu nguồn sanh tội trong sáu nguồn sanh tội? Được làm lắng dịu bằng bao nhiêu sự tranh tụng, ở bao nhiêu nơi, với bao nhiêu cách dàn xếp?
− Các tội ấy được phân chia theo hai sự hư hỏng trong bốn sự hư hỏng: Có thể là sự hư hỏng về giới, có thể là sự hư hỏng về hạnh kiểm. Được tổng hợp vào sự tranh tụng liên quan đến tội trong bốn sự tranh tụng, vào bốn nhóm tội trong bảy nhóm tội: Có thể là nhóm tội Pārājika, có thể là nhóm tội Thullaccaya, có thể là nhóm tội Pācittiya, có thể là nhóm tội Dukkaṭa. Được sanh lên do một nguồn sanh tội trong sáu nguồn sanh tội là sanh lên do thân do khẩu và do ý. Tội nào là không còn dư sót, tội ấy không được làm lắng dịu bằng sự tranh tụng nào, không ở nơi nào, không với cách dàn xếp nào. Các tội nào là nhẹ, các tội ấy được làm lắng dịu bằng một sự tranh tụng, là sự tranh tụng liên quan đến nhiệm vụ; ở ba nơi là ở giữa hội chúng, ở giữa nhóm, hoặc trong sự hiện diện của một vị; với ba cách dàn xếp: Có thể bằng hành xử Luật với sự hiện diện và việc phán xử theo tội đã được thừa nhận, có thể bằng hành xử Luật với sự hiện diện và cách dùng cỏ che lấp.
7. Sự tranh tụng liên quan đến nhiệm vụ là tội vi phạm hay không là tội vi phạm?
− Sự tranh tụng liên quan đến nhiệm vụ không là tội vi phạm.
Có thể phạm tội do duyên sự tranh tụng liên quan đến nhiệm vụ không?
− Có, có thể phạm tội do duyên sự tranh tụng liên quan đến nhiệm vụ.
Do duyên sự tranh tụng liên quan đến nhiệm vụ thì vi phạm bao nhiêu tội?
− Do duyên sự tranh tụng liên quan đến nhiệm vụ thì vi phạm năm tội: Vị Tỳ-khưu-ni xu hướng theo vị bị phạt án treo vẫn không dứt bỏ với sự nhắc nhở đến lần thứ ba: Do lời đề nghị thì phạm tội Dukkaṭa, do hai lời tuyên ngôn hành sự thì phạm các tội Thullaccaya, vào lúc chấm dứt tuyên ngôn hành sự thì phạm tội Pārājika; các vị Tỳ-khưu ủng hộ kẻ chia rẽ [hội chúng] vẫn không dứt bỏ với sự nhắc nhở đến lần thứ ba thì phạm tội Saṅghādisesa; các vị vẫn không dứt bỏ tà kiến ác với sự nhắc nhở đến lần thứ ba thì phạm tội Pācittiya. Do duyên sự tranh tụng liên quan đến nhiệm vụ thì vi phạm năm tội này.
8. Các tội ấy được phân chia theo bao nhiêu sự hư hỏng trong bốn sự hư hỏng? Được tổng hợp vào sự tranh tụng nào trong bốn sự tranh tụng, vào bao nhiêu nhóm tội trong bảy nhóm tội? Được sanh lên do bao nhiêu nguồn sanh tội trong sáu nguồn sanh tội? Được làm lắng dịu bằng bao nhiêu sự tranh tụng, ở bao nhiêu nơi, với bao nhiêu cách dàn xếp?
− Các tội ấy được phân chia theo hai sự hư hỏng trong bốn sự hư hỏng: Có thể là hư hỏng về giới, có thể là hư hỏng về hạnh kiểm. Được tổng hợp vào sự tranh tụng liên quan đến tội trong bốn sự tranh tụng, vào năm nhóm tội trong bảy nhóm tội: Có thể là nhóm tội Pārājika, có thể là nhóm tội Saṅghādisesa, có thể là nhóm tội Thullaccaya, có thể là nhóm tội Pācittiya, có thể là nhóm tội Dukkaṭa. Được sanh lên do một nguồn sanh tội trong sáu nguồn sanh tội là sanh lên do thân do khẩu và do ý. Tội nào là không còn dư sót, tội ấy không được làm lắng dịu với sự tranh tụng nào, không ở nơi nào, không bằng cách dàn xếp nào; tội nào là nặng, tội ấy được làm lắng dịu bằng một sự tranh tụng là sự tranh tụng liên quan đến nhiệm vụ, ở một nơi là ở giữa hội chúng, với hai cách dàn xếp là bằng hành xử Luật với sự hiện diện và việc phán xử theo tội đã được thừa nhận. Các tội nào là nhẹ, các tội ấy được làm lắng dịu bằng một sự tranh tụng là sự tranh tụng liên quan đến nhiệm vụ; ở ba nơi là ở giữa hội chúng, ở giữa nhóm, hoặc trong sự hiện diện của một vị; với ba cách dàn xếp: Có thể bằng hành xử Luật với sự hiện diện và việc phán xử theo tội đã được thừa nhận, có thể bằng hành xử Luật với sự hiện diện và cách dùng cỏ che lấp.
*****