Tam tạng thánh điển PGVN 11 » Tạng Tam Tạng Thượng Toạn Bộ 11 »
1. Do nguồn sanh tội thứ nhất vi phạm bao nhiêu loại tội?
− Do nguồn sanh tội thứ nhất vi phạm năm loại tội: Vị Tỳ-khưu nghĩ rằng được phép rồi tự xin [vật liệu] và xây dựng cốc liêu ở khu đất không được xác định, vượt quá kích thước, có điều chướng ngại, không có khoảng trống xung quanh, lúc tiến hành thì phạm tội Dukkaṭa; còn cục [vữa tô] cuối cùng thì phạm tội Thullaccaya; khi cục [vữa tô] ấy đã được đặt vào thì phạm tội Saṅghādisesa; vị Tỳ-khưu nghĩ rằng được phép rồi thọ dụng vật thực vào lúc sái thời thì phạm tội Pācittiya; vị Tỳ-khưu nghĩ rằng được phép, tự tay nhận lãnh vật thực cứng hoặc vật thực mềm từ tay Tỳ-khưu-ni không phải là thân quyến đã đi vào xóm nhà rồi thọ dụng thì phạm tội Pāṭidesanīya. Do nguồn sanh tội thứ nhất vi phạm năm loại tội này.
Các tội ấy liên hệ với bao nhiêu sự hư hỏng trong bốn sự hư hỏng? Được tổng hợp vào bao nhiêu nhóm tội trong bảy nhóm tội? Được sanh lên do bao nhiêu nguồn sanh tội trong sáu nguồn sanh tội? Là sự tranh tụng nào trong bốn sự tranh tụng? Được làm lắng dịu bởi bao nhiêu cách dàn xếp trong bảy cách dàn xếp?
− Các tội ấy liên hệ với hai sự hư hỏng trong bốn sự hư hỏng: Có thể là sự hư hỏng về giới, có thể là sự hư hỏng về hạnh kiểm. Được tổng hợp vào năm nhóm tội trong bảy nhóm tội: Có thể là nhóm tội Saṅghādisesa, có thể là nhóm tội Thullaccaya, có thể là nhóm tội Pācittiya, có thể là nhóm tội Pāṭidesanīya, có thể là nhóm tội Dukkaṭa. Được sanh lên do một nguồn sanh tội trong sáu nguồn sanh tội là sanh lên do thân, không do khẩu, không do ý. Là sự tranh tụng liên quan đến tội trong bốn sự tranh tụng. Được làm lắng dịu bởi ba cách dàn xếp trong bảy cách dàn xếp: Có thể là hành xử Luật với sự hiện diện và việc phán xử theo tội đã được thừa nhận, có thể là hành xử Luật với sự hiện diện và cách dùng cỏ che lấp.
2. Do nguồn sanh tội thứ nhì vi phạm bao nhiêu loại tội?
− Do nguồn sanh tội thứ nhì vi phạm bốn loại tội: Vị Tỳ-khưu nghĩ rằng được phép rồi chỉ thị rằng: “Các người hãy xây dựng cốc liêu cho tôi.” Họ xây dựng cốc liêu cho vị ấy ở khu đất không được xác định, vượt quá kích thước, có điều chướng ngại, không có khoảng trống xung quanh, lúc tiến hành [vị Tỳ-khưu] thì phạm tội Dukkaṭa; còn cục [vữa tô] cuối cùng thì phạm tội Thullaccaya; khi cục [vữa tô] ấy đã được đặt vào thì phạm tội Saṅghādisesa; vị Tỳ-khưu nghĩ rằng được phép rồi dạy người chưa tu lên bậc trên đọc pháp theo từng câu thì phạm tội Pācittiya. Do nguồn sanh tội thứ nhì vi phạm bốn loại tội này.
Các tội ấy liên hệ với bao nhiêu sự hư hỏng trong bốn sự hư hỏng? ...(nt)... Được làm lắng dịu bởi bao nhiêu cách dàn xếp trong bảy cách dàn xếp?
− Các tội ấy liên hệ với hai sự hư hỏng trong bốn sự hư hỏng: Có thể là sự hư hỏng về giới, có thể là sự hư hỏng về hạnh kiểm. Được tổng hợp vào bốn nhóm tội trong bảy nhóm tội: Có thể là nhóm tội Saṅghādisesa, có thể là nhóm tội Thullaccaya, có thể là nhóm tội Pācittiya, có thể là nhóm tội Dukkaṭa. Được sanh lên do một nguồn sanh tội trong sáu nguồn sanh tội là sanh lên do khẩu, không do thân, không do ý. Là sự tranh tụng liên quan đến tội trong bốn sự tranh tụng. Được làm lắng dịu bởi ba cách dàn xếp trong bảy cách dàn xếp: Có thể là hành xử Luật với sự hiện diện và việc phán xử theo tội đã được thừa nhận, có thể là hành xử Luật với sự hiện diện và cách dùng cỏ che lấp.
3. Do nguồn sanh tội thứ ba vi phạm bao nhiêu loại tội?
− Do nguồn sanh tội thứ ba vi phạm năm loại tội: Vị Tỳ-khưu nghĩ rằng được phép rồi sắp xếp và xây dựng cốc liêu ở khu đất không được xác định, vượt quá kích thước, có điều chướng ngại, không có khoảng trống xung quanh, lúc tiến hành thì phạm tội Dukkaṭa; còn cục [vữa tô] cuối cùng thì phạm tội Thullaccaya; khi cục [vữa tô] ấy đã được đặt vào thì phạm tội Saṅghādisesa; vị Tỳ-khưu nghĩ rằng được phép, yêu cầu các loại vật thực hảo hạng cho nhu cầu của bản thân rồi thọ dụng thì phạm tội Pācittiya; vị Tỳ-khưu nghĩ rằng được phép, không ngăn cản vị Tỳ-khưu-ni đang hướng dẫn sự phục vụ rồi thọ thực thì phạm tội Pāṭidesanīya. Do nguồn sanh tội thứ ba vi phạm năm loại tội này.
Các tội ấy liên hệ với bao nhiêu sự hư hỏng trong bốn sự hư hỏng? ...(nt)... Được làm lắng dịu bởi bao nhiêu cách dàn xếp trong bảy cách dàn xếp?
− Các tội ấy liên hệ với hai sự hư hỏng trong bốn sự hư hỏng: Có thể là sự hư hỏng về giới, có thể là sự hư hỏng về hạnh kiểm. Được tổng hợp vào năm nhóm tội trong bảy nhóm tội: Có thể là nhóm tội Saṅghādisesa, có thể là nhóm tội Thullaccaya, có thể là nhóm tội Pācittiya, có thể là nhóm tội Pāṭidesanīya, có thể là nhóm tội Dukkaṭa. Được sanh lên do một nguồn sanh tội trong sáu nguồn sanh tội là sanh lên do thân và do khẩu, không do ý. Là sự tranh tụng liên quan đến tội trong bốn sự tranh tụng. Được làm lắng dịu bởi ba cách dàn xếp trong bảy cách dàn xếp: Có thể là hành xử Luật với sự hiện diện và việc phán xử theo tội đã được thừa nhận, có thể là hành xử Luật với sự hiện diện và cách dùng cỏ che lấp.
4. Do nguồn sanh tội thứ tư vi phạm bao nhiêu loại tội?
− Do nguồn sanh tội thứ tư vi phạm sáu loại tội: Vị Tỳ-khưu thực hiện việc đôi lứa thì phạm tội Pārājika; vị Tỳ-khưu nghĩ rằng không được phép rồi tự xin [vật liệu] và xây dựng cốc liêu ở khu đất không được xác định, vượt quá kích thước, có điều chướng ngại, không có khoảng trống xung quanh, lúc tiến hành thì phạm tội Dukkaṭa; còn cục [vữa tô] cuối cùng thì phạm tội Thullaccaya; khi cục [vữa tô] ấy đã được đặt vào thì phạm tội Saṅghādisesa; vị Tỳ-khưu nghĩ rằng không được phép, rồi thọ dụng vật thực lúc sái thời thì phạm tội Pācittiya; vị Tỳ-khưu nghĩ rằng không được phép, tự tay nhận lãnh vật thực cứng hoặc vật thực mềm từ tay Tỳ-khưu-ni không phải là thân quyến đã đi vào xóm nhà, rồi thọ dụng thì phạm tội Pāṭidesanīya. Do nguồn sanh tội thứ tư vi phạm sáu loại tội này.
Các tội ấy liên hệ với bao nhiêu sự hư hỏng trong bốn sự hư hỏng? ...(nt)... Được làm lắng dịu bởi bao nhiêu cách dàn xếp trong bảy cách dàn xếp?
Các tội ấy liên hệ với hai sự hư hỏng trong bốn sự hư hỏng: Có thể là sự hư hỏng về giới, có thể là sự hư hỏng về hạnh kiểm. Được tổng hợp vào sáu nhóm tội trong bảy nhóm tội: Có thể là nhóm tội Pārājika, có thể là nhóm tội Saṅghādisesa, có thể là nhóm tội Thullaccaya, có thể là nhóm tội Pācittiya, có thể là nhóm tội Pāṭidesanīya, có thể là nhóm tội Dukkaṭa. Được sanh lên do một nguồn sanh tội trong sáu nguồn sanh tội là sanh lên do thân và do ý, không do khẩu. Là sự tranh tụng liên quan đến tội trong bốn sự tranh tụng. Được làm lắng dịu bởi ba cách dàn xếp trong bảy cách dàn xếp: Có thể là hành xử Luật với sự hiện diện và việc phán xử theo tội đã được thừa nhận, có thể là hành xử Luật với sự hiện diện và cách dùng cỏ che lấp.
5. Do nguồn sanh tội thứ năm vi phạm bao nhiêu loại tội?
− Do nguồn sanh tội thứ năm vi phạm sáu loại tội: Vị Tỳ-khưu có ước muốn xấu xa, bị thúc giục bởi ước muốn rồi khoác lác về pháp thượng nhân không có, không thực chứng thì phạm tội Pārājika; vị Tỳ-khưu nghĩ rằng không được phép, rồi chỉ thị rằng: “Các người hãy xây dựng cốc liêu cho tôi”, họ xây dựng cốc liêu cho vị ấy ở khu đất không được xác định, vượt quá kích thước, có điều chướng ngại, không có khoảng trống xung quanh, lúc tiến hành [vị Tỳ-khưu] thì phạm tội Dukkaṭa; còn cục [vữa tô] cuối cùng thì phạm tội Thullaccaya; khi cục [vữa tô] ấy đã được đặt vào thì phạm tội Saṅghādisesa; vị Tỳ-khưu nghĩ rằng không được phép, rồi dạy người chưa tu lên bậc trên đọc pháp theo từng câu thì phạm tội Pācittiya; vị không có ý định chửi rủa, không có ý định khinh bỉ, không có ý định hạ nhục, có ý muốn đùa giỡn rồi nói vị thấp kém theo sự thấp kém thì phạm tội Dubbhāsita. Do nguồn sanh tội thứ năm vi phạm sáu loại tội này.
Các tội ấy liên hệ với bao nhiêu sự hư hỏng trong bốn sự hư hỏng? ...(nt)... Được làm lắng dịu bởi bao nhiêu cách dàn xếp trong bảy cách dàn xếp?
− Các tội ấy liên hệ với hai sự hư hỏng trong bốn sự hư hỏng: Có thể là sự hư hỏng về giới, có thể là sự hư hỏng về hạnh kiểm. Được tổng hợp vào sáu nhóm tội trong bảy nhóm tội: Có thể là nhóm tội Pārājika, có thể là nhóm tội Saṅghādisesa, có thể là nhóm tội Thullaccaya, có thể là nhóm tội Pācittiya, có thể là nhóm tội Dukkaṭa, có thể là nhóm tội Dubbhāsita. Được sanh lên do một nguồn sanh tội trong sáu nguồn sanh tội là sanh lên do khẩu và do ý, không do thân. Là sự tranh tụng liên quan đến tội trong bốn sự tranh tụng. Được làm lắng dịu bởi ba cách dàn xếp trong bảy cách dàn xếp: Có thể là hành xử Luật với sự hiện diện và việc phán xử theo tội đã được thừa nhận, có thể là hành xử Luật với sự hiện diện và cách dùng cỏ che lấp.
6. Do nguồn sanh tội thứ sáu vi phạm bao nhiêu loại tội?
− Do nguồn sanh tội thứ sáu vi phạm sáu loại tội: Vị Tỳ-khưu tính toán rồi lấy trộm gói đồ thì phạm tội Pārājika; vị Tỳ-khưu nghĩ rằng không được phép rồi sắp xếp và xây dựng cốc liêu ở khu đất không được xác định, vượt quá kích thước, có điều chướng ngại, không có khoảng trống xung quanh, lúc tiến hành thì phạm tội Dukkaṭa; còn cục [vữa tô] cuối cùng thì phạm tội Thullaccaya; khi cục [vữa tô] ấy đã được đặt vào thì phạm tội Saṅghādisesa; vị Tỳ-khưu nghĩ rằng không được phép rồi yêu cầu các loại vật thực hảo hạng cho nhu cầu của bản thân và thọ dụng thì phạm tội Pācittiya; vị Tỳ-khưu nghĩ rằng không được phép rồi không ngăn cản vị Tỳ-khưu-ni đang hướng dẫn sự phục vụ và thọ thực thì phạm tội Pāṭidesanīya. Do nguồn sanh tội thứ sáu vi phạm sáu loại tội này.
Các tội ấy liên hệ với bao nhiêu sự hư hỏng trong bốn sự hư hỏng? Được tổng hợp vào bao nhiêu nhóm tội trong bảy nhóm tội? Được sanh lên do bao nhiêu nguồn sanh tội trong sáu nguồn sanh tội? Là sự tranh tụng nào trong bốn sự tranh tụng? Được làm lắng dịu bởi bao nhiêu cách dàn xếp trong bảy cách dàn xếp?
− Các tội ấy liên hệ với hai sự hư hỏng trong bốn sự hư hỏng: Có thể là sự hư hỏng về giới, có thể là sự hư hỏng về hạnh kiểm. Được tổng hợp vào sáu nhóm tội trong bảy nhóm tội: Có thể là nhóm tội Pārājika, có thể là nhóm tội Saṅghādisesa, có thể là nhóm tội Thullaccaya, có thể là nhóm tội Pācittiya, có thể là nhóm tội Pāṭidesanīya, có thể là nhóm tội Dukkaṭa. Được sanh lên do một nguồn sanh tội trong sáu nguồn sanh tội là sanh lên do thân, do khẩu và do ý. Là sự tranh tụng liên quan đến tội trong bốn sự tranh tụng. Được làm lắng dịu bởi ba cách dàn xếp trong bảy cách dàn xếp: Có thể là hành xử Luật với sự hiện diện và việc phán xử theo tội đã được thừa nhận, có thể là hành xử Luật với sự hiện diện và cách dùng cỏ che lấp.
Dứt phần “Bao nhiêu tội thuộc sáu nguồn sanh tội” là thứ nhì.
*****